La morale[i] est le point commun entre spiritualité, laïcité et  humanisme ! La spiritualité, telle qu'elle est communément comprise, c'est en effet la recherche d'une morale émanée de la transcendance ; la laïcité, c'est l'élaboration démocratique, hors de toute transcendance religieuse, d'une morale du comportement dans la vie sociale ; et l'humanisme, c'est la définition d'une morale centrée sur le bien de l'homme et de l'humanité.

Mon propos sera axé sur l'humanisme. Je m'attacherai donc d'abord à définir ce qu'il faut entendre par humanisme, avant d'explorer les liens entre humanisme, laïcité et spiritualité.

La vie philosophique, la vraie vie, le vivre vrai n'implique-t-il pas le courage du parler vrai ? Quelle est la caractéristique du discours de vérité que chacun est susceptible de se tenir sur soi-même ? Dans quelle mesure est-il légitime de tenir le rôle du provocateur qui dit la vérité aux autres ? Peut-on dire vrai en politique ? Dire le vrai, n'est-ce pas dire l'éthique ? À partir de quelles pratiques est-on capable de vivre la vérité[1] ?

*

Dire la vérité sur soi-même est lié à la démarche du « Connais-toi, toi-même ! » conseillée par les philosophes depuis l'Antiquité. L'effort de se dire à soi-même la vérité sur soi peut se concrétiser par la tenue d'un journal, la pratique de l'examen de conscience, ou encore par le dialogue ou l'échange de lettres avec une personne amie... Bien avant que l'Église n'institue la confession et le directeur de conscience, il était connu que le dire-vrai sur soi-même fait appel à la présence de l'autre ; on pense désormais au psy, au pédagogue... Mais la qualité requise chez cet autre, ne suppose en réalité aucune compétence technique, seulement l'aptitude au franc-parler fraternel du véritable ami.

La situation difficile que connaît notre pays aujourd'hui a conduit quelques rares analystes à évoquer, dans le passé, un moment particulier de notre histoire. C'est celui de la Libération, après la défaite de l'Allemagne nazie, et de la période qui la suit qu'on a nommée "les Trente Glorieuses" (1945 - 1975). Elles sont marquées par l'application d'un programme, celui du CNR, Conseil national de la Résistance, et la création de "l'Etat providence", tant décrié par les conservateurs.

Il ne s'agit pas d'une banale nostalgie d'un passé jugé plus heureux mais d'une période qui mérite un examen attentif, et sans doute utile, à une réflexion sur le devenir de notre société.